三明：“麒麟未士”呵护“后生仔”

任性，是人性，一种人文精神，人文逻辑，人文决择，人文理想，人文责任。

不知笔者的这些回答是否能使刘军平先生的如饥好奇心和似渴求知欲得到一定程度的满足？ 其次，按照来而不往非礼也的原则，笔者还想知道：刘军平先生能否接受我国现行《刑事诉讼法》中与儒家亲亲相隐思想正相反对的进步法制观念？如果不能，他在其父攘羊或是其父杀人的假设情况下，又该怎样去做？ 不知刘军平先生能否以简要的回答，使笔者的这点如饥好奇心和似渴求知欲也得到一定程度的满足？   进入 刘清平 的专栏 进入专题： 孔子 。（《论语·公冶长》）微生高自己家里本来没有醋，但别人找他借醋的时候，他却隐瞒这一点，跑到邻居家借来，再交给那个来借醋的人。

我不知道秋先生在这里以嗤之以鼻的口气提到的某些所谓‘真实究竟是指什么。归根结底，尽管依据正在制定中的《民事证据法》的有关规定，在民事案件中可以允许父子相隐，但这一点并不意味着在攘羊、杀人这类刑事案件中也能够允许父子相隐，因为依据已经制定了的《刑事诉讼法》的有关规定，这种父子相隐是违法犯罪行为。然而，在任何情况下，我们都不应该把自己的父子亲情凌驾于广大民众的根本权益或是仁者爱人的普遍理想之上，以致为了偏向亲属利益而不惜牺牲国家利益、损害他人利益，或是为了偏袒亲情私利而不惜缺失社会公德、违反正义法律，否则就只能落入私心太重、私情太重的缺德境地，甚至是落入损公肥私、损人利己的腐败深渊。  秋阳先生在《从孔夫子的直说到作证豁免权》（见《儒家伦理争鸣集》，湖北教育出版社2004年版，第714-716页）一文中，将人们最诟病孔子的一句话——亦即《论语·子路》中的父为子隐，子为父隐，直在其中矣——与正在制定中的《民事证据法》把血缘亲属纳入享有司法作证豁免权的群体联系起来，强调指出：孔子之所以要‘隐，现代民法之所以要制定‘作证豁免权，其目的乃是为了维护人们难以割舍的亲情，并这样为孔子喊冤叫屈：敏哉，孔夫子，他在两千多年前就已经觉察到了这个问题。换句话说，现行《刑事诉讼法》与正在制定中的《民事证据法》的这些不同规定，是按照公民的根本权益、父子的血缘亲情、公民的次要权益这一先后秩序来确定它们的重要性，并在发生冲突的情况下做出特定选择的。

对于秋先生这种不想回到历史情境中去理解经典、却试图把孔子与现代民法（并且还是现代正在制定中的《民事证据法》）联系起来加以考察的做法，我有一些不同见解，想在这里提出来讨论。冤哉，孔夫子，为了这一发现，他老人家承受了多少年的委屈和非难。廉耻生礼德，礼德生敬性，敬性生和气和情。

有所权求者不是大取者。先有数量，而后有时量、方量。所以，人必需不断探索求知。如，语气、面色、面部表情（表露出来的情形），等等，甚者，头发都能竖起来，怒发冲冠。

我有权利，你也有相同的权利。数量先分别与时量、方量结合，然后时量与方量又因数量统于一体，二归于一。

利己利人（共赢）则为。恶人者，人必从而恶之。末丰，则仁德、任性、气血勇情、义行、利人蓬勃旺盛。所以，平等是人的自然之理。

相对真理服膺顺从绝对真理，超出人的理性，必被人所服膺顺从。利人者，人必从而利之。严重者牢狱之灾，受刑罚惩罚。这是对道德理性与价值理性的服膺顺从。

如何能贵义？墨子提出三驾马车：修身，去辟，染当。气血畅通，则才智通达。

所以，这些伦理概念两家意思不完全相同。天德有三，天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰。

以行为本，言不信者行不果，以身作则，以身戴行，信身从事。原浊者流不清，若此，人类绝不会走到今天，并且发展壮大。墨子主张上正下，故上帝正下帝，下帝顺从上帝。勇于敢则勇于为，勇为。因此，平等是人生存的必然道德理性。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。

一则用消极的态度实践，不亏人利己是也。非兼爱心（平等互爱心）不能勇也。

任性，是人性，一种人文精神，人文逻辑，人文决择，人文理想，人文责任。否则，不可生存，繁衍壮大。

数量无限，时量、方量亦无限。勇为勇止，勇生勇死，本之有本。

只要有心，取之不尽，用之不竭。君子固本，先有私而后大公，而非大公无私。所以，在人性倾向的基础上，因一时一地的内外因素，主客观相互作用而一时为善，一时为恶。墨子说，镜于人则吉与凶。

周而复始，兼爱行而不缀。（《非乐上》） 勇于为，如何？亏己利人则为。

才智通达，则性情刚坚。可见，勇有两类，勇于敢、勇于不敢。

意思是，爱人不是为了利用人，爱己不是为了役用自己。又如，止楚攻宋，面对公输盘的威胁，墨子说，然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。

气情生自于德性，有什么样的德性则有什么样的气情。所以，所有的人，哪怕再多，都能纳入爱之中，爱与被爱。人的理性乃为相对理性，所以，人相对正确，会犯错误。墨家既讲家庭伦理，又讲社会伦理，家庭伦理包含于社会伦理。

经过对数量的想象思维，数量将时间与空间紧密揉合成一体，并通过对数量无限的理解而使时间与空间（时空）的无限互为理解。下帝为天子，故天子顺从天，上天正之。

《大取》说，去其爱而天下利，弗能去也。杀己以存天下，是杀己以利天下。

德性多则正气多，德性少则正气少。五入必而已则为五色矣。